O RACISMO DE KARDEC

Infelizmente encontramos nas obras elaboradas por Kardec menção sobre raças, que segundo a percepção do codificador seriam "raças inferiores" e primitivas, o que de certo discordamos de imediato por pensarmos que não há raças inferiores humanas em comparação umas às outras e que raças primitivas entendemos como sendo etnias indígenas de determinadas regiões de nosso planeta ainda não civilizadas, mas que são humanos plenamente capazes. Parece que os preceitos pregados pela revolução francesa de igualdade, liberdade e fraternidade não incluíam as raças originárias dos continentes colonizados pelos europeus e Kardec ainda nutria sentimentos sobre a superioridade da raça adâmica (descendentes diretos de Adão), que estaria retratada na raça caucásica europeia; isso fica bem claro na sua teoria "Raça Adâmica" em o livro A Gênese. Devemos esclarecer que as idéias retratadas por Kardec em suas obras, embora houvesse grande divulguação em sua época, não sejam de origem plenamente arianas - teoria que retrata a existência de um subgrupo étnico indo-europeu que deu origem a ocupação do velho continente, desde a sua origem na Índia há cerca de 3000 A.C - idéia esta difundida durante o séc. XIX com muitos defensores. Posteriormente a teoria da raça ariana foi defendida pela teoria Nazi, que alegava a existência de uma raça indo-europeia pura, jamais miscigenada a outras raças.
Infelizmente Kardec faz distinção entre as etnias europeias, tidas por ele como civilizadas e superiores, e as etnias de outros continentes consideradas por ele inferiores. Kardec defendia a idéia de que chineses seriam inferiores a europeus e que os povos das américas e áfrica seriam mais atrasados ainda, que estes últimos jamais em sua constituição fisiológica alcançariam o desenvolvimento intelectual de um europeu caucasiano; idéia esta inconcebível em nossos dias.
Devemos salientar que essas idéias pertencem a Kardec e não dos espíritos que revelaram a doutrina. As comunicações dos espíritos publicadas nas obras não fazem distinção sobre a capacidade dos homens encarnados neste mundo, para os espíritos todos somos seres em aperfeiçoamento e desenvolvimento moral, portanto o preconceito fica a cargo do codificador da obra. E nós como espíritas devemos discordar totalmente da visão ultrapassada de Kardec sobre este tema.
Fica bem claro a idéia de segregação racial por parte de kardec nas seguintes passagens dispostas nas obras espíritas, nos seguintes livros a saber: A Gênese, edição 76-FEB cap XI pág. 221-32 e pág. 227-39; Revista Espírita de Abril de 1862 pág. 97 no artigo " Frenologia Espiritualista e Espírita - perfectibilidade da raça negra"; Livro dos Espíritos, edição 76-FEB cap V pág. 148 e 149,onde faz menção ao hotentote (etnia negra remanescente da região sudoeste da África atualmente encontrada em pequeno número na Namíbia); Obras Póstumas, 27 edição-FEB "Teoria da Beleza", em destaque a conclusão na pág. 168; O Que é o Espiritismo, edição 37 cap. III pág. 206 e 207.
Infelizmente os espíritas devem admitir o racismo de Kardec e pedir perdão à sociedade pelo engano cometido, o passo seguinte é corrigirmos este disparate através de obras que contradigam a opinião do codificador narradas por espíritos dignos e equilibrados.
O que diria Kardec se visse Barack Obama como o presidente da nação mais poderosa do mundo?


Fernando Costa

PAI DAMIÃO DE ARUANDA

Conheci Pai Damião de Aruanda através de minha mediunidade há uns dois anos atrás. Este pai velho ou preto velho como habitualmente se diz, já trabalhava comigo muito antes de se apresentar. Possui grande hierarquia no mundo espiritual; trabalhador fiel do divino mestre Jesus se dispõe a ajudar os necessitados, curar as enfermidades do corpo e da alma, esclarecer os espíritos sofredores. Com suas rezas e preceitos sempre convida os homens a auto reflexão, não julga e tampouco condena, contudo mantém sempre firme sua convicção na prática do bem a do amor ao próximo. Explica que praticando o bem acabamos por recebê-lo de volta posteriormente e que é melhor angariar para si amigos que inimigos. Pai Damião vem de longa data trabalhando junto a centros de umbanda e centros de doutrina espírita. Sua apresentação através do fenômeno mediúnico de encorporação se dá tipicamente como a de um pai velho, onde se tem o tronco curvado e os joelhos genuflexos, dispensa o uso de caximbo, bengala e banquinho, porém na linha de umbanda os utiliza normalmente.
Pai Damião me ensina que o amor é o caminho que devemos trilhar e que o perdão às fraquezas humanas é realmente o objetivo que devemos almejar em nossa existência corpórea. Diz Pai Damião que quando perdoarmos de coração aos homens desta terra, então estaremos prontos para alcançarmos mundos superiores, seria o perdão a passagem que necessitamos para a verdadeira ascenção a planos mais felizes da vida, onde o egoísmo e o orgulho não coabitam no coração dos espíritos que lá se encontram.
Sou muito feliz por ter esta oportunidade de trabalhar com este pai velho, que muito me ensinou sobre a vida.

Saravá Iofá, saravá povo de Aruanda.

Fernando Costa

OBSESSÃO

Obsessão é a ação persistente de um espírito sobre outro visando objetivos menos elevados, seja de um espírito desencarnado sobre um encarnado ou ambos no âmbito da vida corpórea. As causas da obsessão são bem variáveis, contudo resulta a maior parte em situação onde o obsessor fora a vítima ou partícipe de fatos menos felizes junto ao obsediado, seja nesta ou em outras experiências no campo das encarnações. O assunto é vasto, mas a seguir está uma relação de sintomas associados à obsessão, sintomas estes os quais devemos atentar e refletir:

• Depressão, angústia e tristeza.

• Pesadelos constantes.

• Tendência ao vício.

• Práticas mundanas.

• Agressividade além do normal.

• Abandono da vida social ou familiar.

• Ruídos estranhos à própria volta.

• Visão frequente ou esporádica de vultos.

• Impressão de ouvir vozes.

• Manias e tiques nervosos

Os sintomas acima expostos somente devem ser levados à conta se realmente forem constantes, com elevada frequência. O tratamento é longo e exige radical reforma íntima, reforma esta que implica na moderação do orgulho e egoísmo; dois sentimentos e características comportamentais que devem ser combatidas a fim de se obter êxito no tratamento dessa enfermidade espiritual.


Fernando Costa

UNIVERSALISMO DOUTRINÁRIO

Uma doutrina espiritualista para ser universalista deve fazer uma abordagem abrangente sobre a espiritualidade a que se propõe estudar e difundir. Ser universalista não significa aceitar todas as ideias, todos os sistemas doutrinários religiosos como verdades absolutas- mesmo porque muitas dessas doutrinas já estão ultrapassadas em seus conceitos- mas sim abrir-se a novas ideias, novos conceitos que se atualizam à medida que a humanidade progride. Ser universalista é evitar sectarismos, é dispensar o respeito que todos as crenças mereçam.
No campo do espiritualismo novidades constantemente aparecem: são repórteres do além nos trazendo novidades através de obras psicografadas; são tratamentos holísticos descobertos e praticados por instituições respeitáveis que não exigem pagamento por isto; são fenômenos abordados pela ciência, cuja origem é amplamente explicada pelo plano espiritual superior, cabendo à ciência traduzir em linguagem humana (nesta categoria temos os fenômenos de projeção astral consciente, manifestações físicas, dupla vista, etc).
O espiritismo universalista no Brasil não deve deixar de considerar os trabalhos realizados pelos espíritos dos indígenas e negros escravos que participaram vigorosamente na formação desta nação, lembrando que os índios eram os donos da terra e os escravos vindos da África e seus descendentes foram os construtores deste país. Essas forças desempenham hoje importantes ícones na dissolução de processos obsessivos, muitos desses iniciados no Brasil colônia, e combatem vigorosamente as forças trevosas , trabalhando fortemente nas sagradas casas de Umbanda do Brasil.
O pensamento universalista deve abranger por inteiro um conjunto de ideias e estar disposto a inovações que sejam consoantes com a ética moral e científica, ou seja, a razão.

Fernando Costa

RELIGIÃO: UM MEIO E NÃO O FIM

A religião sempre desempenhou um importante papel no contexto social da humanidade, desde os primórdios dos tempos o homem buscou divindades para unificar as ideias dos membros de sua classe. Graças a Deus hoje não precisamos mais deste subterfúgio para nos estabelecermos como indivíduo devidamente reconhecido e aceito pela sociedade, embora muitos irmão ainda procurem essa "armadura" para interagirem e serem aceitos por determinados grupos.
O objetivo da religião, pelo prisma espiritualista, é elevar o pensamento humano a algo maior, mais duradouro, algo que justifique a existência das coisas e a condição momentânea em que nos encontramos, ou seja, ligar ou religar o homem a Deus; é admitir a existência de Deus como ser maior, mais antigo e soberano.
Atualmente graças ao espiritismo e outras doutrinas espiritualistas temos a noção de que a religiosidade é mais importante que a religião em si, que a religião é um caminho a ser percorrido para que cheguemos a um estado de maior compreensão da vida. Assim entendemos que a religião não tem mais tanta importância, porém aquilo que se interiorizou da doutrina é o que realmente conta, principalmente quando os valores adquiridos direcionam o indivíduo para o auto conhecimento e para boa conduta social.
Segue interessante parábola budista sobre a doutrina:

Um homem viajando, chega à margem de um rio muito vasto, que deveria cruzar para seguir em seu rumo. Observou que se encontrava em uma margem perigosa e insegura e que a outra margem para onde seguiria, era bem segura e tranquila. Decidiu então fazer uma jangada que pudesse conduzí-lo à outra margem seguramente e assim o fez. Ao chegar seguramente na margem oposta, pensa tal homem: " Esta jangada me foi de grande ajuda, me conduziu seguramente onde eu desejava chegar. Seria prudente agora eu carregá-la sobre minha cabeça ou às costas ao longo de minha viagem."
Ao perguntar aos seus discípulos se essa atitude seria correta, estes disseram que não; assim Siddhartha, o Buda, esclareceu que a jangada seria a doutrina e que devemos considerá-la um meio para "atravessarmos" o rio e não o fim, e que uma vez que esta "jangada" nos serviu até determinado ponto, devemos ser gratos a ela e deixá-la onde possa ser útil a outrem.


Fernando Costa

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Desde o primeiro contato de Kardec com as manifestações espirituais em 1855 a elaboração de O Livro dos Espíritos lançado a 18 de abril de 1857, passaram-se dois anos de intensas pesquisas e experimentações no campo mediúnico, que com notória capacidade metodológica o codificador da doutrina conseguiu dar àquelas reuniões um caráter mais sublime e de enorme profundidade científico-filosófica.
O primeiro contato direto com os fenômenos se deu em casa da sra Plainemaison em maio de 1855, onde Kardec testemunhou pela primeira vez o fenômeno conhecido na época como "mesas girantes", reuniões em que mesas saltavam , giravam e corriam mal grado a vontate dos que estavam no local. Posteriormente durante sessões ocorridas em casa de sra. Plainemaison, Kardec conheceu a família Baudin e passou a frequentar as reuniões que tal família realizava. Os médiuns desenvolvedores dos fenômenos de psicografia indireta através de uma cesta carrapeta - objeto composto de uma cesta de palha , vazada por um lápis e que através do contato dos dedos das médiuns sobre a cesta produziam escrita em uma lousa ou folha de papel - eram as senhoritas Caroline de 16 anos e Julie de 14 anos.
Em 1856 Kardec passou a frequentar as reuniões em casa do sr. Roustan e Srta. Ruth Celine Japhet. Nessas reuniões a médium era a srta. Japhet era médium sonâmbula, qualificação da época para médiuns que uma vez expostos a um magnetizador produziam fenômenos de psicofonia e escrita indireta inconscientemente, muito parecido com o que chamaríamos hoje de médiuns de incorporação. Durante tais sessões era utilizado para escrita um cesta de bico cuja fiqura vou colar ao final deste texto.
Ao longo da elaboração de O Livro dos Espíritos tomamos conhecimento que Kardec se utilizou das srtas. Baudin, srta. Japhet e mais de dez médiuns com os quais contou com auxílio para obter respostas às questões por ele formuladas, através da comparação e fusão de todas as respostas.
Em 1857 ao dia 18 de abril foi lançado publicamente a primeira edição de O Livro dos Espíritos, na livraria da galeria D'orléans no Palais Royal em Paris, na livraria Dentu, contendo 550 questões das 1.019 atuais. Foi o início do espiritismo como doutrina codificada.


Cesta de bico




Fernando Costa

Obras Espíritas Básicas

A doutrina espírita tem por obras básicas, ou seja, livros que o sr. Kardec elaborou a partir de entrevistas aos espíritos, cinco volumes a saber:

O Livro dos Espíritos - obra doutrinária elaborada através de perguntas aos espíritos sobre variados temas; editado em 18 de abril de 1857, em sua primeira edição com o total de 550 questões e em 1860 em sua segunda edição com o total de 1019 questões.

O Livro dos Médiuns - esta obra abrange os fenômenos mediúnicos tratando a parte experimental desta faculdade, agregada de conhecimentos científicos sobre tal prática. Foi lançado em 15 de janeiro de 1861.

O Evangelho Segundo o Espiritismo - obra de interpretação das parábolas do Sr. Jesus sob a visão espírita com a participação de diversos espíritos e comentários do sr. Kardec. Esta obra sintetiza a parte moral da doutrina espírita; foi lançada em abril de 1864.

A Justiça Divina Segundo o Espiritismo ou O céu e o Inferno - obra que expõe as questões sobre a passagem da vida corporal à vida espiritual e outros assuntos concernetes à justiça divina. Lançado em 1 de agosto de 1865.

A Gênese, Os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo - como o próprio título sugere esta obra abrange conhecimentos sobre a formação do planeta, explicações sobre fenômenos considerados por outros seguimentos religiosos como milagres e predições. Lançado a 6 de janeiro de 1868.

Allan Kardec lançou também uma brochura chamada "O que é o espiritismo" em 1859 e posteriormente "Revista Espírita" lançada em 1 de janeiro de 1858.

Existem alguns outros escritos do sr. Kardec publicados em diversos países, contudo não são considerados obras básicas. Devemos mencionar o livro "Obras Póstumas" lançado pela Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, onde encontramos muitos temas interessantes sobre a vida do codificador Allan Kardec e suas descobertas no estudo e compilação da doutrina espírita, abordagem de fenômenos naturais, abordagem sobre teorias e sistemas de crenças existentes. É uma obra que todo espírita deve estudar não dispensando menos importância que às obras básicas.

Posteriormente lançarei artigo de como foi elaborada a obra espírita, em que circunstâncias se deram as comunicações, quais os médiuns envolvidos, como o sr. Kardec se envolveu a essas pesquisas e abordarei a biografia de sua vida bastante detalhada. Aguardem.

Fernando Costa


Fontes: Obras Póstumas, Paris 1890
Canuto, Abreu. O Livro dos Espíritos e sua tradição histórica e lendária. São Paulo: Lar da Família Universal, 1992.